El "Jesús Ario". El nazi de Nazaret: los teólogos alemanes que hicieron a Jesús a su propia imagen - Paula Fredriksen - Tablet

Incluso antes de abrir el libro, el lector se enfrenta a la perversidad moral expuesta y analizada por Susannah Heschel en el "Jesús ario". Al frente y en el centro de su portada, los universos simbólicos que deberían estar enfrentados se combinan perfectamente en esa fotografía de 1935 del interior de una iglesia de Colonia: sobre un altar dominado por la enorme cruz gamada de una bandera nacionalsocialista destaca la figura del Cristo crucificado. Ni el cielo, ni la historia, ni la propia Biblia podían escapar a la terrible lógica del racismo. Si Alemania era una nación cristiana (y se afirma que lo era), y si la nación alemana era verdaderamente aria (según la aserción popular), el cristianismo, y más específicamente Jesús de Nazaret, también tenía que ser ario.

El importante libro de Heschel traza las huellas de la ascensión del Instituto para el Estudio y la Erradicación de la influencia judía en la Vida de la Iglesia Alemana (Institut zur Erforschung jüdischen und Beseitigung de Deutsche Einfluss auf das Leben kirchlichen). Formado en mayo de 1939, el Instituto se consagró a desembarazar al cristianismo de sus "excrecencias" judías, y de la presentación al Volk (pueblo) alemán de un "Cristo nórdico" y de un cristianismo ario al que se había restaurado su pureza original. Con este fin, los teólogos del Instituto recurrieron a todos los medios posibles para establecer y promover su mensaje. Produjeron lecturas del Nuevo Testamento interpretado de función del racismo anti-judío. Empalagosamente solicitaron el apoyo financiero y político del partido nazi. Diseminaron su mensaje antisemita a través de los típicos medios académicos: apadrinaron "investigaciones", artículos en los diarios, libros, organizaron conferencias, lecturas públicas, formaron "diplomados". Y puesto que Alemania era una iglesia de Estado, aportaron su agenda aria a la población en los bancos de las iglesias: alterando los textos del Nuevo Testamento (en traducción al alemán), reelaborando la liturgia y predicando vigorosamente que el (judío) Antiguo Testamento se suprimiera de las escrituras cristianas.

Estas posiciones teológicas son todas anteriores a la subida de Hitler al poder y a la fundación del Instituto. En cierto sentido, estos teólogos se limitaron a practicar un antiguo proyecto cristiano: los esfuerzos para desjudeizar el cristianismo son casi tan antiguos como el propio cristianismo. Aunque los primeros escritos base del Nuevo Testamento, las cartas de Pablo y los cuatro evangelios canónicos, fueron productos de las sinagogas de cultura helenística de la primera centuria, ciertos intérpretes gentiles más tardíos llegaron a leer dentro de estos textos "debates intra-judíos como la condena del judaísmo en su totalidad". Hacia el siglo IV, con pocas excepciones, los teólogos ortodoxos convinieron que el judaísmo era una religión terrible, con razón rechazada por Jesús y por Pablo, e inclusive por los profetas antes que ellos, y (sobre la base de pruebas como la destrucción de Jerusalém y de su Templo por la Roma pagana) por el mismo Dios.

Sin embargo, varias diferencias importantes distinguen a este antijudaísmo cristiano clásico de su avatar alemán del siglo XX. En primer lugar, los emperadores siempre reconocieron y protegieron legalmente las prerrogativas religiosas de los judíos: la conversión de los gentiles al judaísmo (ya sea desde el paganismo o bien durante el cristianismo) fue lo que despertó la ira y la ansiedad. En segundo lugar, los judíos en su mayor parte podían cesar de "ser" judíos si se convertían al cristianismo: a pesar de la antigüedad de las propias formas del racismo, y de la propia vinculación de la etnicidad con la religión, la identidad social podía cambiar con la afiliación religiosa. Y en tercer lugar, la Cristiandad romana se basaba en la idea de Israel enunciada en la lectura ortodoxa de las escrituras judías: el hebreo era reconocido como la primera lengua del Antiguo Testamento, la Tierra judía se convirtió en la Tierra Santa de la Iglesia, el imperio y sus teólogos contemplaron a la Roma cristiana como la verdadera heredera de las promesas bíblicas a Israel. En resumen, los cristianos, forzosamente y fundamentalmente, eran conscientes de haber incorporado una gran cantidad de textos, conceptos y prácticas judías en su propia identidad.

La Europa medieval y el moderno racismo pseudocientífico erosionó gran parte de este legado religioso y social. Finalmente, las cruzadas y la inquisición sancionaron la elección entre una conversión forzada o la muerte; los judíos convertidos al cristianismo continuaron siendo observados con recelo, permaneciendo en una categoría peculiar. Pero el matrimonio en el siglo XX en Alemania del fascismo, el nacionalismo y el racismo radicalizaron todas las anteriores agendas cristianas anti-judías. El "Judío", decían ahora los pensadores alemanes, nunca podría ser otra cosa, ni verdaderamente cristiano ni verdaderamente alemán. Peor aún, una proyección fantasmagórica del antisemitismo alemán sobre los judíos alemanes los describía como obsesionados por el poder, homicidas, empeñados en la dominación del mundo, en resumen, "satánicos". ¿Si judíos nunca podrían ser asimilados cultural, moral y religiosamente, si nunca podrían llegar a ser verdaderos protestantes alemanes, entonces por qué la Alemania cristiana tenía que ver con los judíos de Alemania? En 1936, en una reunión de líderes de la iglesia de Turingia y Sajonia, el futuro Instituto Siegfried Leffler formuló la respuesta cristiana alemana:

"En una vida cristiana, el corazón tiene que estar siempre dispuesto hacia el Judío... Como cristiano, puedo, debo y siempre deberé tender o encontrar un puente hacia el judío en mi corazón. Pero como cristiano, también tengo que seguir las leyes de mi Volk (pueblo)... Incluso si sé que "no matarás" es un mandamiento de Dios, y que debo "amar al judío" porque él también es hijo del Padre eterno, también debo ser capaz de saber que también debo matarlo, dispararle. Y sólo puedo hacerlo si sé que estoy autorizado a decir: Cristo"

Esta llamada cristiana al asesinato de judíos asesinato no encontró ninguna protesta o crítica del resto de presentes. Como observa Susannah Heschel: "Desembarazarse de los judíos de Alemania se había convertido en un punto de debate aceptable entre los teólogos, incluso cuando el asesinato fue propuesto como una técnica para conseguirlo". En el nombre de la pureza aria, estos teólogos superaron incluso a los nazis en 1936, mucho antes de que el asesinato en masa de los judíos política se convirtiera en la política nazi.

Susannah Heschel dedica las primeras 200 páginas de su estudio a la reconstrucción de los programas y políticas del Instituto. Y digo que ha debido "reconstruir", porque a pesar de la prodigiosa productividad y activismo político del Instituto, a pesar de los 600.000 pastores, obispos, profesores de teología, instructores religiosos y laicos comprometidos entre sus miembros, el Instituto se convirtió casi en invisible a raíz de la guerra . Esta última historia, que Susannah Heschel relata en sus dos últimos capítulos, nos pone enfermos de una manera diferente. Esos cristianos campeones del genocidio judío, los líderes del Instituto, corrieron para cubrir sus pasos una vez que los aliados ganaron la guerra, escribiendo cartas de exoneración de unos para otros, protegidos por la iglesia, por sus colegas y por sus propias mentiras. Los que durante la guerra habían utilizado sus competencias académicas sobre el judaísmo para promover la agenda más racista del Instituto, ahora, con la paz, utilizaron esos mismos conocimientos como camuflaje: ¿cómo podrían ser los expertos en el judaísmo antisemitas? [N.P.: ¿no les suena a esa ignorante aseveración de que los árabes nunca podrán ser antisemitas?].

Y las resonancias entre el propio antijudaísmo del Instituto y la teología cristiana tradicional consiguieron que su criminalidad prácticamente fuera imposible de ver. En consecuencia, muchos de los actores del Instituto pasaron a disfrutar de unas largas y distinguidas carreras universitarias en la posguerra, en tanto investigadores del Nuevo Testamento (Me di cuenta, con un escalofrío, que yo había leído algunas de sus obras en el transcurso de mis propios estudios en la década de 1970) .

El "Jesús Ario", en consecuencia, es más que una historia altamente nauseabunda respecto al antijudaísmo cristiano. También es una obra maestra de una investigación paciente en los archivos. La mayor parte de los datos que proporciona Susannah Heschel yacía enterrada en los archivos des las bibliotecas regionales y entre la correspondencia personal. Ella no sólo recupera estos documentos, sino que también entrevistó a los cónyuges supervivientes y a los estudiantes de Teología del Instituto. Como ella revela, después de la guerra las carreras académicas se reforzaron, no disminuyeron, con la implicación del Instituto: la red profesional de lealtad y clientelismo quedó intacta y se mantuvo eficaz. Aunque estos hombres tuvieron que renunciar a su activismo previo a partir de 1945, y ya no fueron los campeones del racismo homicida o los ruidosos defensores de una Biblia cristiana - menos Antiguo Testamento y menos conceptos y palabras "judías", como "Mesías", "Aleluya" y "Amén", en el Nuevo Testamento -, su académico y teológico antijudaísmo siguió siendo irreprochable.

A la vez como una historia del antisemitismo alemán y como un análisis de temas muy pronunciados dentro de la teología cristiana, el estudio de Susannah Heschel es a la vez amplio y profundo. Deseo vivamente su éxito entre los lectores en general, un éxito que se merece, y que no oscurece su inmediata relevancia para los estudiantes de la divinidad, y especialmente para los estudiosos del Nuevo Testamento en la actualidad. A pesar de la energía y el compromiso de la investigación moderna en la figura de Pablo, y sobre todo el interés por el Jesús histórico, estudiantes y académicos aún producen rutinariamente una visión de las personalidades que, enfrentadas a su contexto religioso original, el judaísmo de finales del Segundo Templo, contrastan mucho más que siguen las vías de la coherencia . Así, los eruditos aún siguen afirmando que a Pablo le disgustaban la etnicidad judía y las prácticas religiosas judías, y que a Jesús, como judío piadoso que era, condenaba el culto de Dios que se realizaba en el templo de Jerusalém. Veinte siglos de utilización de una caricatura del judaísmo para así poder expresar la identidad cristiana resultan ya suficientes, no importando cuales sean las políticamente aceptables versiones contemporáneas. Estas caricaturas producir relatos que son malos en dos sentidos: son malos históricamente y malos moralmente. Como el estudio de Susannah Heschel demuestra magistralmente, la membrana entre el antijudaísmo y antisemitismo no sólo es extremadamente delgada y pequeña, sino que también, y por desgracia, es demasiado permeable.

Fuente: Tablet